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(cf le métier de bourreau de j.delarue). parfois un condamné était grâcié à condition qu'il accepte d'être bourreau. ce chantage fut légiféré en 1620 à bordeaux.il restait à demeure dans la géôle, on lui coupait les oreilles et il avait obligation de porter des gants. mais au moyen age, dès le xive siècle, le métier de bourreau se professionnalise. la professionnalisation procède à la fois d'un mouvement historique et d'une nécessité. le mouvement historique est celui qui conduit à une monopolisation de la violence légitime par l'etat. ce monopole interdit à la population mais aussi aux juges, de procéder à l'exécution. celle-ci devient une prérogative de la puissance publique. la nécessité est celle qui oblige à désigner un professionnel à l'époque où les difficultés techniques de l'application du talion imposent le recours à un spécialiste. (cf le pouvoir, les juges et les bourreaux, de j.imbert et g: levasseur). rapidement la charge de bourreau devient héréditaire. elle se transmet de père en fils, ou d'oncles à neuveux. il existe ainsi de véritable dynasties de bourreaux. ainsi en normandie, un membre de la famille jouenne était bourreau à caudebec en 1202 et son descendant, six siècle plus tard, charles jouenne était bourreau dans le pas-de-calais. cette transmission de la charge de bourreau tient à son statut particulier: le boureau était marginalisé et ses enfants exclus de l'enseignement ou de l'apprentissage et donc ne pouvaient pas excercer d'autres métiers. pour comprendre la relégation du bourreau au ban de la société, il faut se référer à l'adage de la doctrine canonique enseignée et transmise « ecclesia abhorret a sanguine ». on a souvent traduit cet adage par « l'eglise déteste faire couler le sang ». mais l'image pieuse se brouille en raison de l'extension dans l'europe chrétienne, de la légitime défense et des exonérations d'intention coupable. l'eglise, en relation étroite avec les pouvoirs laïques, met en place des tribunaux d'exception où la mort et le sang sont « justement » versés. l'eglise encourage les chrétiens a verser le sang des infidèles (maures ou juifs) ou d'autres chrétiens, sur l'ordre des détenteurs du pouvoir temporel, du pouvoir du glaive des rois et des principautés très chrétiennes. et ce jusqu'à nos jours quand il s'agissait de bénir les chars franquistes ou d'organiser la fuite des criminels de guerre nazis. ainsi donc il ne faut pas se satisfaire de cette traduction pieuse et restrictive de l'adage « ecclesia abhorret a sanguine » mais le traduire lato sensu par « l'eglise hait le sang qui coule ». pour l'eglise l'écoulement du sang comme du sperme a un statut d'effusion polluante. les menstrues et autres hémorragies sont polluantes. le statut de la femme dans l'eglise en est totalement affecté. leur impurté potentielle naturelle l'éloigne du sacré. encore de nos jours les femmes considérées comme impures ne peuvent accéder aux fonctions ecclésiales. il ne faut donc pas réduire soigneusement la traduction de l'adage « ecclesia abhorret a sanguine » à l'effusion de sang homicide. le soldat qui tue sur ordre n'est pas homicide. le chrétien militaire jouit d'un statut exonérant car sa hiérarchie l'a constitué légitime défenseur de la cité. mais le bourreau, mais aussi le boucher, (d'ailleurs dans certaines villes, en l'absence de bourreau, le boucher devait officier) sont contaminés par le sang et le toucher de la mort. bouchers et bourreaux sont parias, exclus de la société médiévale. ils ne peuvent accéder à la cléricature, toucher les denrées alimentaire sur les marchers avec leurs mains, et le bourreau ne peut pas être enterré dans un sol consacré. de plus le bourreau tue et son office ne l'exonère pas complètement du sang des autres. il est le bouc émissaire de l'office royal et de fait privé de sacrement, il est exclu du salut et de la communauté civile. (cf« le sang du corps du droit canon »de m.bordeaux) dès le xve siècle, le bourreau marqué de l'opprobe sociale doit porter un signe distinctif de sa fonction. comme les juifs portaient la rouelle (l'ancêtre de l'étoile imposée par les nazis), ou un anneau fixé au corps, le bourreau devait demeurer identifiable, par une main tenant une épée, brodée sur sa manche, ou alors échelle et potence de tissu cousue sur son chapeau. a dijon, en 1551, une lettre du procureur rappelle au bourreau qu'il doit en tout lieu porter son bâton, peinturé et d'un pied et demi de long sous peine d'une amende de trois livres cinq sols. mais le signe le plus distinctif concernait la couleur de ses vêtements.il devait porter une casaque ou un chapeau de couleur rouge. (cf histoire de bourreaux, de l.lanvin). dans l'art du moyen age un certain nombre de traîtres, de fellons et de rebelles sont souvent roux (caïn, ganelon, mordret etc...). ainsi les fils révoltés contre leur père, les usurpateurs, les femmes adultères, ainsi tous ceux qui, dans les hagiographies et les traditions sociales, se livrent à une activité déshonnête ou illicite: bourreaux, prostituées, usuriers, jongleurs, bouffons. etre roux constitue un de leurs caractères iconographiques ou déictique les plus remarquables. la rousseur dans l'image rejoint les marques et les insignes vestimentaires de couleur rouge ou jaune que ces catégories sociales ont réellement du porter, à partir du xiiie siècle. si depuis l'antiquité être roux c'est être cruel, sangland, laid, inférieur, au moyen age cela devient surtout être faux, rusé, déloyal, perfide. en allemagne, au moyen age, judas, apôtre félon, a le surnom de iskariot (l'homme de cairoth) de « ist gar rot » c'est-à-dire « est tout rouge ». (cf une histoire symbolique du moyen age, de michel pastoureau) salaire et prérogatives du bourreau a titre d'exemple, voici le détail des salaires et avantages du bourreau à amiens: fustiger une personne sur la courtine 15 sols pendre et étrangler 60 sols couper un poing 40 sols trancher la langue 40 sols trancher le tête 1 écu et 20 sols rompre sur la roue 1 écu et 40 sols bouillir une personne en eau vive 1 écu et 20 sols plus 60 écus par an, 5 aunes de drap pour sa robe. un logement. un septier de blé à noël et un autre à pâques. dans toutes les villes le bourreau avait aussi le droit de havée: à l'arrivée des

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